ما هو مفهومك للخط العربي كفن تعددت استخداماته وتأويلاته؟

الخط العربي يتجاوز كونه فن عربي إسلامي ذو خصوصيات معينة إلى ظاهرة ومنظومة كبيرة من القيم والمفاهيم الجمالية والمعرفية، وإلى فن يجسد ظاهرة حضارية غرست جذورها عميقا في البيئة والتاريخ عبر الزمان والمكان، وبالتالي فان الفنان هو جزء من هذه المنظومة ياخذ منها ويمنحها الكثير في ذات الوقت، فماذا يمكن أن يأخذ منها وماذا يمكن أن يمنحها؟

لاشك أن الكثير من الملامح الجمالية والمعرفية والفكرية التي يحملها هذا الفن ستكون مصدراً ثرياً لطريقة العمل والتفكير والسلوك، وبالتالي ستكون تلك الثقافة التي يحملها الفنان تتشرب من تلك البيئة كمصدر أساسي للمعرفة وليس المصدر الوحيد، وعبر الخبرة الطويلة سيكون الفنان مهيأ ليمنح ذلك الفن الكثير من الإنتاج الفكري الجديد عبر قدراته الإبداعية وخبرته الطويلة. وعدم الركون إلى الحقائق القائمة هو الوسيلة الوحيدة في عملية التغيير والإبداع بل إلى السعي المضطرد إلى تغيير الحقائق، وبالتالي تحويل الفرائض التي يحملها المبدع إلى حقائق جديدة، وهذا في الحقيقة سنة من سنن التغيير.

ومما يثير في الخط العربي ذلك النظام الدقيق الذي يعبر عن حالة من التناغم الروحي والنفسي والبصري بين كمال المعنى وجمال المبنى في تنوع هائل من التكوينات التي ترسخ كيان الإنسان المعرفي والثقافي والجمالي بوجوده المادي، هذا النسق يجعل من الخطاطين فئة لم تتكرر في تاريخ المعرفة وفي أي شريحة من الشرائح التي تتعامل مع الفكر والفن والإبداع، وهي ظاهرة ليست في المجتمع العربي وإنما في أغلب المجتمعات التي تعاملت مع حروفها.

أما على المستوى التقني فالخط العربي شأنه شأن كل المعارف والفنون يمر في سلسلة من التقنيات، وهو أمر حتمي كنتيجة لتطور جوانب المعرفة التي تؤثر ببعضها والتي تحتم على الإنسان المعاصر التواصل معها كنتاج حضاري في كل زمن، أي إن التعامل مع أدوات العصر أمر لا يمكن الجدال فيه لكيلا نفقد متعة هذا العصر، أما الانتماء إلى الماضي وجعله المرجعية الوحيدة للحياة فهو أمر يجافي الصواب والمنطق والحقيقة.

أي شيء يمكن أن يمنحه المكان والبيئة، وهل إن ما منحته لك مدينة الموصل كمكان لميلادك اثر على نتاجك العام؟

 ما من شك في أن المكان بكل تضاريسه يترك أثره عميقاً في تكوين الفرد، وبالتالي فإن الإنسان هو وليد بيئته والمعبر عنها، ونجد المكان واضحاً في الكثير من نتاجات المبدعين والمفكرين، وكان للموصل بربيعيها غرساً عميقاً على مستوى التفكير والعمل لبيئة ثقافية عريضة، تمتاز بكثير من الجدية والعمل الدؤوب والإتقان والدقة والتواصل وجمهرة كبيرة من العلماء والمبدعين على مدى تاريخها الطويل، ولابد أن يكون لذلك أثراً واضحاً في عملية البناء النفسي والفكري لكل إنسان، وفي الوقت نفسه الاتكال على البيئة وحدها لا يأتي بتلك النتائج دون فعل خلاق من الإنسان، ولكن الانتماء إلى المكان يجعل الإنسان غالباً لصيقاً بالثقافة المحلية الضيقة التي تتعلق بمجتمع خاص ومحدود، وما أشد حاجة الإنسان إلى التعرف إلى كل الثقافات؛ لأن الهم الإنساني هو واحد أينما حللت أو ارتحلت، وهو الوصول إلى جوهر الذات الإنسانية التي كرمها الله - عز وجل- والتعبير عن مكنوناتها الفكرية والجمالية لأجل أن تؤدي فعلها الحضاري، وبالتالي فان الانتماء إلى اللامكان وإلى الإنسان حالة يسعى المبدع لأجل الارتقاء إليها، لأن جوهر قيمة الفكر والإبداع هو جوهر إنساني بعيداً عن كل المسميات والحالات المجتزئة.

  ما أبرز المحطات في مسيرتك، والتي تجدها تمثل انتقالات على مستوى نتاجك الفني؟

 الحياة محطات نمر بها جميعاً، أي إن الوصول والمغادرة أمر حتمي في كل محطة، ولكن الإشكالية المهمة تكمن في موعد وصول ومغادرة كل محطة، وزمن المكوث في كل منها، مع مقدار ما تستزيد به من زاد المعرفة في كل محطة، ولا أقول هنا أن ذلك أمراً مسلماً به، فرغم إرادة الإنسان العظيمة إلا أن هناك ما يضطرك إلى مغادرة محطات أو الوصول إليها قبل أوانها، وهو في الحقيقة نتاج وعي ومعرفة وإدراك أهمية الوصول والمغادرة، والعبرة الحقيقية هي الوصول إلى آخر المحطات في الوقت المناسب وبالطريقة المناسبة، فالتنقل من حالة إلى أخرى على مستوى الإبداع حالة تقتضيها العملية الفنية وقد مر بها العديد من المبدعين، وتعني في الوقت ذاته خطوات إضافية على مستوى التجريب والخبرة والاكتشاف، فالانتقال من الخط العربي إلى التصميم ثم إلى الرسم ثم إلى النحت، وانجاز الأعمال الفنية يتخللها العطاء الفكري والأكاديمي المستمر، وحضور المؤتمرات، والدورات، وعضوية اللجان الدولية، وقيادة وإدارة المؤسسات الفنية والأكاديمية، تفتح أمام الإنسان الكثير من النوافذ، وتمد له العديد من الجسور التي تجعله في دينامية متجددة، وتواصل مستمر مع كل نواحي الفكر والمعرفة، والتجربة الإنسانية مهمة إلى أبعد الحدود، وتستحق أن يعيشها الإنسان بكل تفاصيلها.

  هناك فنانون تشكيليون اعتمدوا الخط في لوحاتهم، هل يمكن تصنيفهم كخطاطين، ولماذا؟

التجارب الحروفية جديدة قديمة في شرق العالم وغربه، وتتعدد استخدامات الحروف باختلاف الثقافات والاتجاهات والاجتهادات، وقد كتبت بحثاً مطولاً عن الحروفية، يمكن الحصول عليه من على شبكة الويب، تم تصنيف كافة التجارب والبحث فيها كتجارب مستقلة، أما عن علاقة هذه التجارب بالخط العربي فمختلفة لأن للخط العربي منطق جمالي خاص، يستمد قيمه من فلسفة الفن الإسلامي، وبالتالي فإن الوعي تجاه القيم الجمالية في الفن الإسلامي أمر ضروري لتجنب العلاقات المتناقضة خلال الجمع بين الخط العربي والفنون والتقنيات الحديثة، وعلى العموم فإن الفن تجربة شخصية إلى حد بعيد تتجسد بدرجة الوعي تجاه الإشكالية القائمة بين الإنسان والحياة، والقدرة على فهم هذه الإشكالية يحدد مدى عمق التجربة الفنية وقدرتها على البقاء والتأثير والانتشار.

أي أن اللوحة الفنية المعاصرة ومنها الحروفية لم تعد تقنية أو مهارة أو حرفة مع أهمية هذه العناصر جميعاً، وإنما أصبحت في هذا الزمن ذات أبعاد فكرية وتأويلية بفعل المناهج النقدية الحديثة، وبما يدعى بالمفاهيمية، وعموماً لم تعد اللوحة الفنية إجمالاً تؤدي ذات الدور القديم لتزهو بمفرداتها، بل أصبحت الآن عاجزة إلى حد كبير أن تؤدي دورها الجمالي والحضاري في خضم المتغيرات الهائلة على المستوى التكنولوجي والسمعي والبصري والنفعي والاستهلاكي والتداولي والاستخدامي، ورغم اعتيادنا على تغيير فلسفة الفن وأهدافه عبر العصور، إلا أننا نشهد متغيرات هائلة في الدور الذي تؤديه اللوحة في هذه الأيام، بما جعلني اكتب في ذلك بحثا عن (موت اللوحة وهجرة الجمال).

في الغربة أي فنونك تجدها تمتد بك إلى الوطن؟

 اغتراب في غربة وغربة في اغتراب... تلك هي خلاصة حياة المثقف والمبدع والمفكر الحقيقي في هذا الزمن المضطرب والمدمر، حتى قبل أن يغترب عن وطنه، وغالباً ما تصطدم الصورة المثالية على مستوى الإبداع والفكر بمرارة الواقع وسفاسفه، ولهذا لم يكن المثقف على وفاق مع الواقع المرير رغم محاولاته الكثيرة على التغيير خاصة في البيئات التي تسعى إلى تهميشه أو تقزيمه، ومثل جائزة "الشيخ زايد" للكتاب وجوائز عالمية أخرى تعيد للمثقف دوره في الحياة والبناء والإنتاج، وترسخ الكثير من القيم السليمة، وتعلن جلياً وبقوة عن البون الكبير بين الهمجية والحضارة، وأن لا سبيل لبناء الحياة إلا بالقيم النبيلة التي ترتقي بالإنسان والأوطان والمجتمعات، ووطن يسحق ويهمش فيه العلماء والمفكرون والمثقفون والمبدعون، يضعك في حالة غيبوبة في أي وسائلك التي تمتلك... تستطيع أن تمتد بها إليه؟

  أي شعور يراودك حين الانتهاء من لوحة ما؟

 ما يميز أعمالي الفنية، وحسب كتابات النقاد أنها تجريبية تبحث بصورة مستمرة عن لغة بصرية جديدة للتعبير فهي لا تركن إلى اتجاه أو أسلوب إلا منهج التجريب/ وهو في الحقيقة ديدن التجربة الفنية الإبداعية التي تتقصى البحث والاكتشاف، رغم ما تحمله من مغامرة قد تذهب بالفنان بعيداً، ولهذا السبب فان تجربة اللوحة تستنفذ كل طاقاتها لتنتهي بعد انجازها مباشرة بما يخصني كفنان، حيث لم تعد بعد انجازها إلا تاريخ تحجبه تجربة لاحقة ذات إشكاليات مختلفة.

وهو ما يتضح على سمات كل تجربة من تجاربي التي ابتدأت منذ نهاية السبعينات وامتدت إلى يومنا هذا وكانت تتنقل أحياناً من البعدين إلى الثلاثة أبعاد، وأحياناً تجرب استخدام مواد وخامات مختلفة من أجل تحميل الخامة الجديدة طاقة تعبيرية جديدة.

ولعلي أمر بمرحلة أشعر معها بأفول اللوحة الفنية، وتضاؤل دورها في الحياة، وهجرة الجمال إلى منتجات الحياة التداولية والنفعية والاستخدامية المختلفة، فجرعة الجمال التي كنا نحصل عليها من اللوحة الفنية أو المنحوتة، أصبحنا نستمدها من خلال كل ما نتواصل معه في الحياة اليومية كالمركبة والأدوات والأجهزة و"الموبايل"، بفعل عمليات الصناعة والإنتاج والتكنولوجيا المتقدمة والتي لم يعد معها مساحة كافية للحظات التأمل.

وكأحد أبناء جيل يتعلق بلحظات الألق الشاعري، فإني أعالج هذه الإشكالية الآن في أعمال فنية جديدة، تشكل خلاصة تجارب متعددة تبحث في إشكالية تغير نمط التفكير لدى الفنان من نمط التفكير التناظري إلى نمط التفكير الرقمي من خلال استخدام أدوات العصر، وبرامجه التطبيقية في تلك المعالجات ولعلها تتجه صوب تجربة جديدة لمعرض قادم.

  ما مشاريعك المستقبلية؟

المشاريع البحثية مستمرة، وهي تحمل متعة لا حدود لها في سبر أغوار المعرفة، وتقصي الحقائق، وهي جزء من عملي كأستاذ وعميد في الكلية العلمية للتصميم، ولعل أبرزها هو إنجاز نظرية الجمال في الإسلام التي شابها الكثير من الآراء والرؤى المختلفة التي تتراوح بين الجوانب الفقهية والعقيدية والفلسفية والمنطقية والفنية، وبالتالي فدراسة كهذه تتناول فكرة الفن الإسلامي بشمولية انسايكلوبيدية ابستمولوجية، وليست متحفية أو تأريخية، فتعيد تأويل وقراءة الفن الإسلامي على أساس انثربولوجي وسيسيولوجي من أجل الكشف عن مناطق جديدة، وإلقاء المزيد من الضوء على بنية هذا الفن، ولدي العديد من المشاريع البحثية التي تنتظر وقتاً وجهداً استثنائياً، ومن المؤسف أن يبقى الباحث والمفكر والعالم في عالمنا العربي وحيداً عصامي النزعة في عملية إنتاجه الفكري، في الوقت الذي يتطلب أن تتبنى مراكز خاصة للبحوث تمويل بحوث علمية منتقاة، كما هو الحال في الدول التي قطعت شوطاً كبيراً في مجال البحث العلمي حتى أصبحت منتجة للفكر، بينما بقيت مجتمعاتنا مستهلكة لفكر الآخر حتى نسيت ثقافتها، وعلى كل حال اعتدنا في العوالم المتخلفة بأن يكون أعداء البحث العلمي أكثر من أحبائه